CANON DER KATHOLISCH-APOSTOLISCHEN-KIRCHE EUROPA

 

Autonome bischöfliche Prälatur Deutschland e.V.

 



 

1. Der Name dieser Kirche ist Apostolisch-Katholische-Kirche Europa. Innerhalb dieser Canons wird diese Kirche genannt.

 



 

2. Teil der Universalkirche. Diese Kirche ist ein Teil der einzigartigen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche Christi, die alle Christen auf der ganzen Welt und in der Geschichte vereint.

 



 

3. Diese Kirche ist im Rahmen der religiösen Gesetze als gemeinnützige Gesellschaft in dem Land, in dem sie ansässig ist, gegründet.

 



 

4. Jede angeschlossene Ortsgemeinde oder andere konstituierende Einrichtung verwendet den Namen "Katholisch-Apostolische-Kirche Europa" als Teil ihres offiziellen Titels, sofern die örtlichen Gesetze dies zulassen.

 



 

5. Glaubensbekenntniss. Diese Kirche unterliegt dem Glaubensbekenntnis von Nicäa.

 



 

6. Darüber hinaus unterliegt diese Kirche den Gesellschaftsgesetzen des Staates, in dem sie ihren Wohnsitz hat. Die Satzung dieser Kirche und dieses Canons unterliegen dem Staat, sofern sie mit den Glaubenssätzen der Kirche vereinbar sind.

 



 

7. Geschlechtersprache. In Fällen, in denen die Sprache auf diese Weise vereinfacht wird; Diese Canones können selten singuläre männliche Pronomen verwenden. In allen Fällen wird davon ausgegangen, dass solche Pronomen gleichermaßen für Männer und Frauen gelten. Diese Kirche verbietet sexuelle Diskriminierung.

 



 

8. Dieser Canon schafft eine hierarchische Organisation, die der Funktion der Kirchenpolitik seit der Antike entspricht. Es ist jedoch klar, dass Weisheit nicht der ausschließliche Besitz des Klerus ist. Es wird daher davon ausgegangen, dass demokratische Prinzipien und Konsultation als Unterscheidungsmerkmal der Hierarchie verwendet werden und dass die Konsensbildung innerhalb der Kirche so weit wie möglich Routine sein wird.

 



 



 

CANON -II: ZWECK

 



 

1. Der Hauptzweck dieser Kirche ist es, den einen wahren Gott - den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist - anzubeten und Teil des Reiches Gottes zu sein, das allen Menschen durch Glauben offensteht, ohne Rücksicht auf Rasse, Hautfarbe, Geschlecht, sexuelle Orientierung oder Vorliebe. Staatsangehörigkeit oder sozioökonomische Bedingungen.

 



 

2. Zu diesem Zweck kann die Organisation Diözesen, Pfarrgemeinden, Ordensgemeinschaften und andere Institutionen einrichten, Gottesdienste durchführen, Sakramente spenden, und die Welt evangelisieren.

 



 

CANON - III: DOKTRIN

 



 

1. Gott ist eins und Dreieinig. Diese Kirche und alle Menschen, die mit ihr in Verbindung stehen, bekennen einen wahren Gott - Vater, Sohn und Heiligen Geist.

 



 

2. Credo von Nicena Das mit dem Rat von Konstantinopel von A.D. 381 (das sogenannte "Nicene Creed") wird als Definition des Christentums akzeptiert.

 



 

3. Die Apostel und das Athanasius-Glaubensbekenntnis. Das sogenannte "Glaubensbekenntnis der Apostel" wird als gültige Glaubenserklärung angenommen und das Quicunque Vult oder "Athanasian Creed" wird als gültige Aussage der trinitarischen Theologie und Christologie akzeptiert.

 



 

4. Schreiben, Tradition und Vernunft. Die Schriften des Alten und des Neuen Testaments, die Tradition der Kirche und die menschliche Vernunft und Erfahrung werden die drei Säulen der Wahrheit sein, auf denen Inspiration, Offenbarung, Gesetz und Glaube geprüft werden können.

 



 

5. Nichtdiskriminierung Diese Kirche berücksichtigt weder Rasse, Hautfarbe, Geschlecht, sexuelle Orientierung oder Präferenz, Nationalität oder sozioökonomische Klasse.

 



 

6. Taufe Die heilige Taufe wird das primäre Sakrament sein, die Tat, durch die Gott eine Person als seinen wiedergeborenen Sohn akzeptiert und diesem Kind den Heiligen Geist sendet. Wie das Glaubensbekenntnis lehrt, gibt es nur eine einzige Taufe, entweder eines Kindes oder eines Erwachsenen, und diese Taufe bestimmt die Mitgliedschaft in der Kirche. Diese Konfession wird die Taufe einer anderen christlichen Konfession als gültig anerkennen, vorausgesetzt, diese Taufe wird im Namen des dreieinigen Gottes mit Wasser vollzogen. Es würde niemals wissentlich einem Getauften die Taufe gespendet werden, denn dies wäre ein Akt der Untreue und der Verleugnung der unendlichen Gnade Gottes.

 



 



 

7. Eucharistie Die heilige Eucharistie ist das Sakrament, durch das die Getauften mit dem wirklichen und substanziellen Leib und Blut Christi genährt werden. Dieses Sakrament wird die Essenz der Verehrung dieser Kirche darstellen, und alle ihre Feierlichkeiten stehen allen offen, die sich taufen lassen, den Glaubensbekenntnisgeständnis bekennen und glauben, dass sie den wahren Leib und das Blut Christi empfangen. Die Unfähigkeit, aufgrund des Alters, der geistigen Fähigkeiten oder anderer körperlicher Gründe zu bekennen oder zu glauben, wird nicht als Hindernis für die Kommunion angesehen.

 



 



 

8. Weitere Sakramente: Die fünf weiteren traditionellen Sakramente werden auch von dieser Kirche verwirklicht:

 



 

9. Dazu gehören: Buße, Krankensalbung, Ehe, Firmung, Priesterweihe

 

Eine aktive Rolle in der ökumenischen Bewegung nach besten Kräften aufrechtzuerhalten, mit dem Rest der Kirche in Kontakt zu bleiben und für ihre sichtbare Einheit zu kämpfen. Die Vermittlung andere ökumenischen Dialogen liegt im ausschließlichen Zuständigkeitsbereich des Primats.

 



 

CANON IV-MINISTERIEN

 



 

1. Taufe Die Heilige Taufe ist das wichtigste Sakrament, durch das sich eine Person einem Dienst des Lebens widmet. Dies ist das Priestertum aller Gläubigen.

 



 

2. Bestätigung. Durch das Sakrament der Firmung

 

geben die getauften Christen persönliche Aussagen des eigenen Glaubens öffentlich ab und verpflichten sich zum Leben eines aktiven Christen.

 



 

3. Bestätigung. Bei der Reaktivierung des christlichen Lebens oder bei der Übertragung der Mitgliedschaft einer anderen christlichen Glaubensgemeinschaft müssen die Christen in einem öffentlichen Ritus ihre Aussagen bestätigen.

 



 

4. Diakone: Einige dieser bestätigten Menschen sind zu einem Leben aufgerufen, das ihrem Herrn, der Kirche und der Menschheit intensiver gewidmet ist. Nach einer angemessenen Ausbildung und einer kontemplativen Gebetsbesinnung können diese Menschen zu Diakonen geweiht werden.

 



 

5. Priester Einige der bestätigten Personen, darunter nicht ständige Diakone, werden zu einem sakramentalen Dienst am Altar Gottes berufen, der die Eucharistie feiert und damit Christus der Kirche konsequent darstellt. Nach einer angemessenen Ausbildung und einer kontemplativen Betrachtung können diese Menschen ins Presbyterium aufgenommen und geweiht werden.

 



 

6. Bischöfe: Einige Priester werden zu einem Amt für apostolische Verwaltung und Prophezeiung in der Kirche berufen, dass die Gläubigen schützt und führt. Nach einer angemessenen Ausbildung und einer kontemplativen Gebetsanschauung können diese Priester in das Episkopat aufgenommen und zum Bischof geweiht werden.

 



 

CANON - V: HIERARCHIE UND REGIERUNG

 



 

1. Primas Ein Bischof wird Primas und Erzbischof dieser Kirche sein, der als einzige und letzte kirchliche Autorität die Befugnis hat, andere Beamte oder Organismen innerhalb der Konfession zu annullieren, sofern dies nicht in Artikel 7 des Kanon VII. Beschrieben ist.

 



 

2. Rat der Bischöfe. Alle geweihten Bischöfe dieser Konfession, die im Konzil versammelt sind, werden gemeinsam bestimmte Rechte und Pflichten teilen, die in diesen Kanons festgelegt sind.

 



 

3. Diözesanbischöfe. Die Diözesanbischöfe werden für die Arbeit ihrer Diözesen verantwortlich sein und unterliegen nur den Weisungen des Primas und des Rates der Bischöfe. Wenn nicht-geografische Quasi-Diözesen gemäß Canon IX zu klösterlichen Zwecken errichtet werden, hat der Präfekt für religiöse Orden ähnliche Pflichten wie die Bischöfe.

 



 

4. Weihbischöfe: Bischöfe können vom Primas als Hilfsbischöfe zur Unterstützung des Primats oder eines Diözesanbischofs eingesetzt werden.

 



 

5. Dekane: Diözesen können nach Ermessen des Primas in regionale Dekanate unterteilt werden. In jedem Dekan wird ein Priester zum Dekan ernannt. Bestimmte administrative Verantwortlichkeiten können vom Bischof an die Dekane delegiert werden. Die Dekane sind auch die wichtigsten Berater des Bischofs.

 



 

6. Pfarrer: Die Pfarrer, Äbte und örtlichen Vorsteher der Ordensgemeinschaften sind für die Arbeit ihrer Pfarrei oder ihres Kapitels verantwortlich und unterliegen nur den Anweisungen ihrer Vorgesetzten.

 



 

7. Kapläne und Diakone: Bischöfe können Priester und / oder Diakone ernennen, um Pfarrer in ihren Diözesen zu unterstützen.

 



 

8. Gemeindewächter Nach dem Ermessen jedes Pfarrers der Gemeinde kann der Pfarrer einen Laien als Vormund des Pfarrers ("alcalde mayor") benennen, der verschiedene administrative Aufgaben und Verantwortlichkeiten innerhalb der Gemeinde wahrnimmt. Darüber hinaus können Gemeindemitglieder einen Dorfwächter ("Junior Warden") wählen, um an diesen Aufgaben teilzunehmen. Die Vormünder werden zusammen mit dem Assistenten-Klerus die Hauptberater des Pfarrers sein. Sobald eine Gemeinde eine stabile Laienmitgliedschaft von beliebiger Größe entwickelt hat, ist es im Allgemeinen wünschenswert, beide Wachen zu haben, auch wenn ein Pastor anders entscheiden kann, wenn die Umstände darauf hinweisen, dass es unpraktisch oder nachteilig ist, Wachen zu haben.

 



 

9. Gemeinderat Wenn die Mitgliederzahl einer Gemeinde groß genug ist, können der Pfarrer und die Mitglieder beschließen, einen Gemeinderat zu organisieren. Die Größe kann je nach Größe der Gemeinde zwischen fünf und fünfzehn liegen. Mitglieder müssen zur Freiwilligenarbeit eingeladen werden. Wenn mehr als fünfzehn interessiert sind, müssen die Vorstandsmitglieder gewählt werden. Der Gemeinderat fungiert als beratendes Gremium für den Pfarrer, die Hilfspersonen und die Vormünder.

 



 

10. Treffen der Gemeindemitglieder. Von Zeit zu Zeit können Pfarrer oder Vormünder die Generalversammlungen der Mitglieder ihrer Gemeinde einberufen. Dies ist das Forum, um die Wächter oder Ratsmitglieder auszuwählen. Sie können Mitgliederversammlungen auch einberufen, um Informationen zu erhalten, bevor Sie wichtige Entscheidungen treffen. Nichtmitglieder können auch an Versammlungen teilnehmen, aber nicht an Wahlen teilnehmen. Falls erforderlich, kann der Präsident der Versammlung (normalerweise der Pfarrer) die Teilnahme von Nichtmitgliedern einschränken, jedoch nicht deren Anwesenheit.

 



 

11. Priesterrat. Der Klerus eines Dekanats, einer Diözese oder einer kollektiven Glaubensgemeinschaft kann vom zuständigen Dekan oder Bischof oder dem Primaten zusammengerufen werden, um wichtige Angelegenheiten zu besprechen. Diese Räte sind von Natur aus beratend und haben keine Entscheidungsbefugnisse, die von der entsprechenden Hierarchie getrennt sind. Der Leiter, der den Rat beruft, kann die Laien oder eine bestimmte Auswahl davon zu den Kandidaten des Klerus und zu anderen Personen nach eigenem Ermessen einladen.

 



 

12. Kleruskonferenzen. Mindestens alle zwei Jahre findet ein Treffen aller Mitglieder des Klerus statt, um Glauben, Freundschaft, Bereicherung, Interaktion und Kommunikation zu gewährleisten. Alle Geistlichen und Kandidaten werden eingeladen und ermutigt, daran teilzunehmen. Diözesen können ähnliche Konferenzen auf lokaler Ebene organisieren. Die Pfarreien sollten versuchen, die Kosten ihres Klerus für solche Konferenzen als eine wichtige lokale Priorität zu finanzieren.

 



 

13. Teilnahme an Kleruskonferenzen. Geistliche Aspiranten, Ermittler, Laienkirchenmitglieder und andere können an Kleruskonferenzen teilnehmen, solange ihre Anzahl nicht von den Kommunikationszielen des Stipendiaten- und Konferenzklerus ablenkt.

 



 

  1. Beratungscharakter Abgesehen von der Wahl der Mitglieder des Gemeinderats oder der Gemeindebeamten und bestimmten Pflichten in Bezug auf die Ersetzung des Primas, haben alle Räte, Versammlungen, Komitees und Konferenzen der Kirche auf jeder Ebene beratenden Charakter. Im Allgemeinen wird an einem Konsens gearbeitet, aber der Konsens wird nicht als verbindliche endgültige Entscheidung interpretiert, und das Nichtabschließen eines Konsenses hindert die Hierarchie daran, eine Entscheidung umzusetzen. Der Versammlungsleiter kann bei Bedarf informelle Abstimmungen beantragen. Die endgültigen Entscheidungen bleiben jedoch in der Hierarchie und nicht in den Räten. Die weisen Führer denken natürlich ernsthaft darüber nach, besonders wenn allgemeiner Konsens oder Einstimmigkeit besteht. Recht anzurufen. Beratungsgruppensitzungen werden in der Regel von der unmittelbar Verantwortlichen in der Hierarchie einberufen. (Pfarrer rufen Gemeindeversammlungen an, Dekane rufen Konferenzen des Dekanats an, Bischöfe rufen den Priesterrat an, Primatenkonferenzen an konfessionsgebundenen Geistlichen und Bischofsratssitzungen an.) Wenn die Umstände dies rechtfertigen, können Sitzungen von einem höheren Vorgesetzten einberufen werden.

 



 

CANON - VI: MITGLIEDSCHAFT

 



 

1. Zur Taufe: Jede Person, die in einer Gemeinde dieser Konfession oder von einem ihrer Kleriker getauft wurde, wird Mitglied dieser Kirche.

 



 

2. Durch die Bestätigung. Personen, die zuvor im Namen des dreieinigen Gottes in einer anderen christlichen Konfession mit Wasser getauft wurden, können durch Glaubensbekundung in die Kirche aufgenommen werden.

 



 

3. Doppelte Zugehörigkeit.

 



 

A) Ein Laie kann eine doppelte Mitgliedschaft in dieser Kirche und eine andere christliche Glaubensgemeinschaft haben, vorausgesetzt, dass eine solche doppelte Mitgliedschaft die grundlegenden Lehren dieser Kirche nicht beeinträchtigt.

 



 

B) Priester oder Diakone (oder gleichwertige, ungeachtet des Titels) einer anderen Konfession können nach Ermessen des Primaten- und Diözesanbischofs als Priester oder Diakone dieser Konfession dienen, wobei der aktive oder inaktive Status der Geistlichkeit in ihrer ursprünglichen Konfession erhalten bleibt. Diese Beziehung muss öffentlich sein und in die Öffentlichkeitsarbeit der Kirche einbezogen werden. Daher sind Personen mit doppelter Zugehörigkeit dazu verpflichtet, die erforderliche Erlaubnis für ihre ursprüngliche Glaubensgemeinschaft einzuholen. Der Klerus kann gemäß Canon XIV doppelt verbunden sein.

 



 

C) Der Klerus ist für die uneingeschränkte Einhaltung der theologischen und sozialen Positionen dieser Konfession verantwortlich und muss dies beim Aufbau dieser Beziehung berücksichtigen.

 



 

D). Die Kleriker anderer Konfessionen, die sich zweiseitig mit der Kirche verbinden, werden vom Bischof in der Kirche dieser Kirche gemäß Kanon XXII.17 empfangen.

 



 

F) Diese Kleriker können dieselben Positionen wie die der regulären Kleriker zugewiesen werden und haben das gleiche Stimmrecht und die gleichen Verantwortlichkeiten wie die regulären Kleriker.

 



 

G) Der Klerus der ökumenisch-katholischen Kirche kann mit der Zustimmung des Diözesanbischofs mit Pfarreien einer anderen Konfession zusammenarbeiten, sofern diese Pfarreien den Konfessionen in einer vom Primaten festgelegten Liste angehören. Bei der Herstellung solcher Beziehungen muss die Integrität der ökumenischen katholischen Kirche gewahrt werden. Besondere Aufmerksamkeit sollte bei der Arbeit mit kleineren und weniger stabilen Organisationen, wie z. B. anderen unabhängigen katholischen Gruppen, in Betracht gezogen werden. Im Allgemeinen sollte sich die Assoziation auf die Konfessionen beschränken, mit denen die ökumenisch-katholische Kirche formale Vereinbarungen über Interkommunion oder Staat getroffen hat.

 



 

4. Überweisung. Die Mitgliedschaft kann auf Antrag des Mitglieds zwischen den Pfarrgemeinden dieser Konfession durch Übermittlungsschreiben übertragen werden. Wenn Diözesangrenzen überschritten werden, wird die Diözesanmitgliedschaft gleichzeitig und automatisch übertragen.

 



 

5. Abstimmung Zum Zwecke der Stimmabgabe setzt sich die Mitgliedschaft aus den Personen zusammen, die als Erwachsene gefirmt wurden. Getaufte Kinder, die nicht gefirmt wurden, haben alle anderen Mitgliedschaftsrechte mit Ausnahme der Stimmrechte. Alle gefirmten Personen, unabhängig von ihrem Alter, sind stimmberechtigte Mitglieder. Personen, die 18 Jahre oder älter sind, können vor ihrer Firmung als stimmberechtigte erwachsene Mitglieder behandelt werden.

 



 



 

6. Ausschluss auf Anfrage. Mitglieder können aus irgendeinem Grund von den Mitgliederlisten auf schriftlichen Antrag an ihren Pfarrer oder Bischof gelöscht werden.

 



 

7. Aktiver Status. Die Mitglieder müssen die heilige Eucharistie in einem Gottesdienst der Pfarrei, deren Mitglied sie sind, oder eines, der mit dieser Pfarrei verbunden ist, mindestens einmal während eines Zeitraums von zwölf Monaten erhalten. Mitglieder, die dies nicht getan haben, können durch die Klage des Pfarrers mit einer sechswöchigen schriftlichen Mitteilung an das Mitglied aus der Mitgliedschaft ausgeschlossen werden. Die Mitglieder einer Pfarrgemeinde, die in den Diensten einer anderen Pfarrgemeinde, aber nicht in den Diensten der Pfarrgemeinde, deren Mitglied sie sind, teilnehmen, können mit Zustimmung der beiden Pfarrer oder auf Anordnung des Bischofs oder des Diözesanprimas ohne Zustimmung der Mitglieder übertragen werden.

 



 

8. Ausgetretene Mitglieder. Eine ausgetretene Person verliert alle Rechte, die mit der Mitgliedschaft in der Pfarrei, der Diözese und der Konfession verbunden sind.

 



 

9. Wiedereintritt: Ein ausgetretenes Mitglied kann durch erneute Bestätigung des Glaubens durch formelle Aufforderung wiederaufgenommen werden. Obwohl eine solche Bestätigung in der Regel ein öffentlicher Ritus ist, können pastorale Gründe dafür sorgen, dass sie in diesem Fall privat ist.

 



 

  1. Exkommunitierte Mitglieder, die sich nicht zu den Doktrinaussagen dieser Konfession bekennen oder diesen folgen, können von ihrem Pfarrer oder Bischof über eine mögliche Exkommunikation unterrichtet werden und angewiesen werden, formell auf bestimmte Doktrinanfragen zu reagieren. Wenn ein Mitglied, das vo einer Häresie informiert wurde und sich weigert, die Ketzerei zu widerrufen, oder sich weigert, auf die Mitteilung zu antworten, wird dieses Mitglied auf Anordnung des Diözesanbischofs exkommuniziert. Wenn sich das Mitglied wirklich von der Häresie zurückzieht, wird der Exkommunikationsprozess beendet. Wenn das Mitglied die Ketzerei leugnet und den Pfarrer oder den Diözesanbischof erfolgreich davon überzeugt, dass es keine Ketzerei gibt, wird der Exkommunikationsprozess beendet. Wenn zwischen dem Angeklagten und dem Diözesanbischof keine Einigung erzielt wird, wird der Fall dem Primas vorgelegt, dessen Entscheidung endgültig ist. Alle Rechte werden durch die Exkommunikation verloren. Ausgeschlossene Personen verlieren alle Rechte im Zusammenhang mit der Mitgliedschaft in der Pfarrei, der Diözese und der Konfession sowie alle Rechte im Zusammenhang mit den heiligen Anordnungen, zu denen sie ordiniert wurden. Ihre Namen werden aus den Mitgliederlisten entfernt. Außerdem verlieren sie das Recht, am sakramentalen Leben der Kirche teilzunehmen. Die Exkommunikation und die damit verbundenen Einzelheiten werden der Öffentlichkeit zugänglich gemacht und eine Exkommunikation wird an alle Gemeinden und Diözesen der Konfession gesendet. Exkommunikation ist offensichtlich extremer Natur und nur schwerwiegenden Verstößen gegen die grundlegende christliche Theologie vorbehalten. Restaurierung Eine exkommunizierte Person kann mit der Zustimmung des Bischofs zum öffentlichen Widerruf der spezifischen Häresie und der öffentlichen Bekräftigung des Glaubens zur Gemeinschaft und zur Zugehörigkeit zur Kirche wiederhergestellt werden. Die Mitteilung über die Wiederherstellung in der Gemeinschaft wird an alle Gemeinden und Diözesen der Konfession gesendet. Die Mitgliedschaft ist nicht finanzieller Art, obwohl von Mitgliedern erwartet wird, dass sie ihre Kirche finanziell und durch ihre Zeit und ihr Talent unterstützen. Die Mitgliedschaft in der Kirche ist sakramentaler und spiritueller Natur und wird niemals von Wohlstand, Spenden oder dem Fehlen davon beeinflusst. Nach alten Traditionen werden die Mitgliederaufzeichnungen und Statistiken dieser Organisation, einschließlich der Konfessionsaufzeichnungen und aller Register der Diözesen und Pfarrgemeinden, als öffentliche Informationen betrachtet. Durch die Mitgliedschaft in dieser Organisation akzeptiert das Mitglied den öffentlichen Charakter und die eventuelle Veröffentlichung von Informationen wie Namen, Adressen, Telefonnummern sowie lebenswichtigen und sakramentalen Statistiken.

 



 



 



 

CANON VIII: Diozesen

 



 

1. Schöpfung: Nach dem Ermessen des Primas kann die Denomination in der Diözese organisiert werden.

 



 

2. Zuordnung der Pfarreien. Die Gemeindeaufgaben jeder Diözese werden vom Primaten festgelegt. Gegebenenfalls werden Empfehlungen zuständigen Bischöfen eingeholt.

 



 

3. Neueinstellung. Nach dem Ermessen des Primas kann der Vorschlag zur Errichtung oder Neuausrichtung einer Diözese dem Bischofsrat und / oder dem Priesterrat zur Diskussion vorgelegt werden.

 



 

4. Bischof: Jede Diözese wird normalerweise von einem Bischof geleitet, der für die kirchlichen und weltlichen Angelegenheiten der Diözese verantwortlich ist. Der Diözesanbischof ist nur dem Primas und dem Bischofsrat insgesamt verantwortlich. Wenn ein Diözesanbischof sein Amt verlässt, kann der Primas einen Priester zum apostolischen Verwalter ernennen, bis ein neuer Bischof ernannt wird.

 



 

5. Mitgliedschaft: Die Mitglieder jeder Gemeinde und jedes Klosters innerhalb einer Diözese bilden die Mitgliedschaft in dieser Diözese, sofern die Klöster nicht in quasi-diözesanen Orden organisiert sind.

 



 

6. Quasi-Kloster-Diözese. Nach dem Ermessen des Primas können alle Klöster und andere religiöse Orden der Konfession in quasi nicht-geographische Diözesen organisiert werden, die vom Präfekten für religiöse Orden geleitet werden. Nach dieser Vereinbarung müssen die Präfekten ständige Mitglieder eines religiösen Ordens sein und können Bischöfe sein oder nicht. Wenn eine solche Quasi-Diözese geschaffen wird, werden die Bewohner eines Klosters, unabhängig davon, ob sie ständig bestanden sind oder nicht, nicht Mitglieder der geographischen Diözese, in der sich ihr Kloster befindet. Die quasi-monastischen Diözesen werden ähnlich einer geographischen Diözese funktionieren und Konferenzen abhalten.

 



 

CANON - IX: BISCHÖFE

 



 

1. Der Primas ernennt bzw. setzt ein: Wenn die Kirche in Diözesen unterteilt ist, wird der Primat Bischöfe ernennen, die jede Diözese leiten.

 



 

2. Weihbischöfe: Normalerweise wird es einen Bischof pro Diözese geben, und Diözesen, die zu groß werden, um von einem einzelnen Bischof effektiv verwaltet zu werden, sollten in andere Diözesen aufgeteilt werden. Hilfsbischöfe können jedoch vom Primas ernannt werden, um unter der Aufsicht eines Diözesanbischofs zu dienen, einschließlich während eines Zeitraums vor der Absetzung eines Diözesanbischofs.

 



 

3. Leitungsgewalt: Der Diözesanbischof ist der geistige Leiter, die kirchliche Autorität und der Leiter der Diözese, welcher nur dem Primaten und dem Bischofsrat direkt verantwortlich ist.

 



 

4. Amtsdauer: Die Amtsdauer eines Diözesanbischofs muss vom Tod bis zum Ausscheiden, dem Rücktritt oder dem Rückzug oder der Abschiebung, wie in diesem Dokument zulässig, festgelegt werden.

 



 

5. Wahl eines Bischofs: Der Primas wählt Kandidaten für die Weihe in den Episkopat und ernennt Diözesanbischöfe. Empfehlungen können vom Bischofsrat, dem Diözesan-Klerus oder einem anderen Diözesanbischof abgegeben werden.

 



 

6. Wechsel einer Diözese: Nach dem Ermessen des Primas kann ein Bischof von einer Diözese in eine andere wechseln. Normalerweise würde die Zustimmung des wechselnden Bischofs eingeholt. Bischöfe, die wechseln möchten, können ihre Wünsche dem Primas mitteilen.

 



 

7. Pensionierung: Bischöfe können mit Vollendung des 75 Lebensjahres in den Ruhestand treten.

 



 

8. Rücktritt eines Bischofs: Ein Bischof kann jederzeit ohne Angabe von Gründen sein Amt niederlegen.

 



 

9. Mitglieder des Rates bleiben bestehen. Bischöfe, die zurücktreten oder aus dem Amt austreten, bleiben Mitglieder des Bischofsrates, sofern sie nicht aus der Glaubensgemeinschaft austreten.

 



 

10. Amtsenthebung: Ein Diözesanbischof kann durch die Aktion des Primas aus dem Amt entfernt werden. Der Bischof kann nach Belieben des Primas Mitglied des Bischofsrates bleiben oder nicht und kann nicht zum Weihbischof ernannt werden.

 



 

11. Bitte um Amtsenthebung: Der Bischofsrat oder der Diözesan-Klerus oder das Volk einer Diözese kann den Primas um die Absetzung eines Diözesan-Bischofs ersuchen. Die Entscheidung über dem Gesuch obliegt dem Primas.

 



 

12. Diözesanpersonal: Der Diözesanbischof kann einen Diözesanstab einrichten, der die kirchlichen und operativen Funktionen der Diözesanorganisation unterstützt. Dieses Personal kann aus bezahlten Priestern oder Freiwilligen, Diakonen und Laien bestehen. Bischöfe im Ruhestand oder inaktive können Diözesanmitarbeitern mit Zustimmung des Bischofs sein.

 



 

13. Der Primas kann nach seinem Ermessen als Diözesanbischof einer einzigen Diözese vorstehen.

 



 

14. Vakanz: Während der Vakanz eines Diözesanepiskopats fungiert der Primas als amtierender Bischof oder überträgt vorübergehend einem anderen Bischof die Verantwortung und kann auch einen Priester als apostolischen Verwalter gemäß Canon IX.4 ernennen.

 



 

15. Bischöfe aus anderen Kirchen: Ein Mitglied das aus einer anderen Kirche aufgenommen wurde, das zuvor im Episkopat gültig geweiht wurde, kann nach Ermessen des Primas in einen aktiven oder inaktiven Episkopalstatus versetzt werden. Der "aktive" Status würde der Fall sein, in dem der neu aufgenommene Bischof die Leitung einer Diözese erhielt oder als Hilfsbischof oder Bischof im Primatenstab diente. Der Status "inaktiv" wäre der Fall, wenn der neu aufgenommene Bischof eine nicht bischöfliche Rolle ausüben würde, sei es als Kleriker oder als Laie, aber er wäre Mitglied des Bischofsrates geworden. Eine dritte Möglichkeit, die dem Primas zur Verfügung steht, besteht darin, dem neu aufgenommenen Bischof keinen Bischofsstatus zu geben. Ein solches Vorgehen spiegelt nicht die Gültigkeit der Weihe wider, sondern die politischen Bedürfnisse der Konfession und vielleicht die Wünsche oder persönlichen Eigenschaften des neu aufgenommenen Bischofs.

 



 

16. Rat der Bischöfe: In der Gruppe bilden die aktiven, inaktiven und pensionierten Bischöfe zusammen mit dem Primaten (aber nicht dem zuvor geweihten Bischof in einer anderen Denomination, aber ohne das Episkopat in dieser Denomination) den Bischofsrat.

 



 

17. Hauptberater. Der Bischofsrat wird als primärer Berater für den Primas in kirchlichen Angelegenheiten tätig sein.

 



 

18. Treffen: Der Rat der Bischöfe wird sich nach seinem Ermessen oder als Vorladung und zu anderen Zeiten treffen, die von diesen Kanonen verlangt werden.

 



 

19. Erklärungen des Rates: Der Bischofsrat kann im Namen der Kirche Erklärungen abgeben und kann mit einer Mehrheit von zwei Dritteln (66,7%) aller Ratsmitglieder Beschlüsse und Verordnungen genehmigen, die für einzelne Mitglieder, Geistliche und Bischöfe verbindlich sind.

 



 

20. Vom Primas annullierte Entscheidungen. Jede Entscheidung des Bischofsrates kann vom Primas aufgehoben werden, mit Ausnahme von Handlungen, die gemäß Artikel VII von Kanon VII ergriffen werden. Der Primas kann nach seinem alleinigen Ermessen andere Leiter der Kirche einladen, den Bischofsrat mit Stimme, aber ohne Stimmrecht, beizuwohnen.

 



 

23. Primas genehmigt Weihen: Bischöfe können keine anderen Bischöfe weihen oder an Bischofsweihen teilnehmen, ob für die katholische Kirche oder nicht, ohne die ausdrückliche schriftliche Erlaubnis des Primas.

 



 

CANON -XI:

 



 

Jeder Diözesanbischof muss vor der Weihe als Bischof ernannt werden oder eine Rolle als Diözesanbischof übernehmen, um die Wahl seiner Diözese unter dem hier definierten Modell A oder Modell B zu wählen. Bischöfe, die eine Ernennung in bestehenden Diözesen annehmen, können die Diözesanstruktur zwischen den Modellen "A" und "B" nicht ohne die ordnungsgemäße Genehmigung der bestehenden Diözesan- und Primatenbehörden ändern.

 



 

Modell A: Das "katholische" Modell

 



 

A1. Der Bischof ist die wichtigste kirchliche Autorität und Generaldirektor der Diözese, vorbehaltlich der in der Konfession festgelegten Anforderungen.

 



 

A2. Der Bischof ernennt den Klerus als Pfarrer in Pfarrgemeinden oder nichtpfarrlichen Diensten.

 



 

A3. Der Bischof beauftragt die Assistenten, den Pfarrer zu unterstützen, in der Regel mit der Zustimmung des Oberpfarrers.

 



 

A4. Der Bischof wird Meinungen von Klerus und Laien in seiner Diözese sammeln um Entscheidungen für die Diözese zu treffen.

 



 

A5 Der Bischof kann einen Diözesanrat ernennen, der sich aus Geistlichen und / oder Laien zusammensetzt, um bei Diözesanentscheidungen mitzuwirken, und kann formelle Verfahren für die Arbeit des Rates festlegen.

 



 

A6. Der Bischof kann einen formellen Prozess festlegen, durch den die Kleriker und / oder Laienmitglieder des Diözesanrats gewählt werden.

 



 

A7 Ein Pfarrer muss Informationen vom Klerusassistenten und von Laien in seiner Pfarrei oder seinem Amt einholen, während er Entscheidungen im Namen der Pfarrei trifft.

 



 

A8. Ein Pfarrer kann einen Gemeinderat, der aus Subsidiaren, Mitgliedern oder anderen aktiven Laien besteht, zur Unterstützung bei der Entscheidungsfindung der Pfarre ernennen und kann formelle Verfahren für Ratsoperationen festlegen.

 



 

A9. Ein Pfarrer kann einen formellen Prozess einrichten, durch den die Mitglieder des Gemeinderats gewählt werden.

 



 

A10. Ein Bischof kann formelle operationelle und / oder schriftliche Wählverfahren einführen, die für alle Pfarrgemeinden und Ministerien in seiner Diözese gelten und die örtlichen Bestimmungen der Pfarrei ersetzen oder aufheben.

 



 

A11. Der Pfarrer bleibt der Exekutivleiter seiner Pfarrei, unterliegt nur der Diözesan- und Kirchensaufsicht und kann den Gemeinderat für ungültig erklären oder neu organisieren. Er muss dies jedoch sorgfältig schriftlich dokumentieren, einschließlich Begründungen, und dem Diözesanbischof diese Dokumentation vorlegen.

 



 

Modell B: Das "Anglikanische" Modell

 



 

B1 Der Bischof ist die wichtigste kirchliche Autorität in der Diözese, die administrative, finanzielle und operative Behörde befindet sich jedoch im Diözesanrat.

 



 

B2. Der Klerus wird mit Zustimmung des Bischofs, des Diözesanrats und des Gemeinderats in die Pfarrgemeinden berufen. Im Falle von Konflikten oder Unstimmigkeiten wird die Entscheidung von zwei dieser drei Faktoren wirksam.

 



 

B3 Der Diözesanrat wird aus folgenden Mitgliedern bestehen:

 



 

a) Alle Kleriker in der Diözese.

 



 

b) ein Laienvertreter jeder Gemeinde.

 



 

c) Zwei Laienvertreter jeder Gemeinde.

 



 

B4 Die "durchschnittliche wöchentliche Anwesenheit" wird als die Anzahl der Personen definiert, die während des gesamten regulären Dienstes während des liturgischen Jahres vom 1. Januar bis zum 31. Dezember vor der Wahl die Kommunion empfangen.

 



 

B5 Jede Gemeinde wählt ihre Laien im Januar oder Februar eines jeden Jahres. Die Amtszeiten der säkularen Delegierten beginnen am 1. März eines jeden Jahres.

 



 

B6 Der Diözesanrat wird sich mindestens einmal im Jahr persönlich mit dem Bischof treffen, häufigere zusammentreffen sind wünschenswert. Der Rat kann formelle Geschäfte per Telefonkonferenz, E-Mail oder Telefax abwickeln.

 



 

B7 Der Diözesanrat wählt einen Moderator, einen Sekretär und einen Schatzmeister. Der Bischof kann, muss aber nicht, als Moderator dienen, wie vom Rat festgelegt. Der Moderator wird die Sitzungen leiten und als Exekutivdirektor der Diözese dienen. Der Sekretär führt genaue Aufzeichnungen über alle Transaktionen, Abstimmungen, Beschlüsse und Entscheidungen der Sitzungen. Der Schatzmeister wird als Finanzdirektor der Diözese fungieren.

 



 

B8 Der Diözesanrat kann dem Bischof Empfehlungen zu Fragen der Liturgie, der Theologie und des sakramentalen Lebens der Diözese geben.

 



 

B9 Ein einzelnes Mitglied des Ratsklerus wird aus dem Rat entfernt, wenn der Bischof seine klerikalen Fähigkeiten gemäß den Denominierungsgrundsätzen aufhebt.

 



 

B10 Ein gewähltes Mitglied des Rates kann aus dem Rat ausgeschlossen werden, indem (a) die anderen Ratsmitglieder mit 67% und die Zustimmung des Bischofs oder (b) mit 90% der anderen Ratsmitglieder ohne die Zustimmung des Bischofs. Wenn ein Delegierter abberufen wird, wählt der Gemeinderat einen Ersatzdelegierten.

 



 

B11 Der Gemeinderat einer Delegiertengemeinde kann den Delegierten mit einer 67% igen Stimme des Gemeinderats daran erinnern und eine Sonderwahl der Pfarrgemeinde einberufen, um einen Ersatz zu wählen.

 



 

B12 Wenn ein Delegierter zurücktritt, stirbt oder nicht an drei Diözesanversammlungen (einschließlich auf elektronischem Wege) teilnimmt, kann der Gemeinderat einen stellvertretenden Delegierten wählen. Sobald eine Gemeinde eine formale Mitgliedschaft oder die durchschnittliche wöchentliche Anwesenheit von zehn (10) Personen erreicht hat, muss sie einen Gemeinderat wählen. Vor diesem Zeitpunkt können Sie de facto nach den Pfarrregeln des Modells A dieses Kanons arbeiten. Eine Gemeinde mit weniger als 10 Personen kann auf Wunsch einen Gemeinderat wählen. Der Pfarrer sollte der Gemeinde diese Optionen erläutern. Der ursprüngliche Gemeinderat wird aus drei Laien bestehen, dem Pastor und dem stellvertretenden Geistlichen (einschließlich Diakonen). B15 Laien-Delegierte werden von den Mitgliedern der Gemeinde während derselben Wahl gewählt, die auch die Diözesan-Delegierten wählt. Die Kandidaten für den Gemeinderat müssen Mitglieder in gutem Zustand sein.B16. Vor der Wahl kann der Gemeinderat wählen, um seine eigene Anzahl von Laienmitgliedern auf eine beliebige Zahl zwischen zwei und zwanzig zu ändern. Das Quorum des Gemeinderats besteht aus mindestens 50% der Mitglieder des Klerus und mindestens 50% der Laien. Die Entscheidungen des Gemeinderats werden zu 50% plus einer Stimme der anwesenden Mitglieder getroffen. Der Pastor wird nicht wählen, es sei denn, ein Unentschieden zu lösen. Der Pastor kann nicht auf eine Weise abstimmen, die zu einem Gleichstand führt. Der Gemeinderat tritt mindestens einmal im Monat zusammen und kann sich häufiger bei regelmäßig geplanten oder speziell einberufenen Sitzungen treffen. Sondertreffen können vom Pastor, Moderator, Sekretär oder Schatzmeister mit einer Frist von mindestens vier Tagen an alle Mitglieder einberufen werden. Der Gemeinderat wählt einen Moderator, einen Sekretär und einen Schatzmeister. Der Pastor kann, muss aber nicht, der vom Rat festgelegte Moderator sein. Der Moderator leitet die Treffen und fungiert als Exekutivdirektor der Gemeinde. Das Sekretariat führt genaue Aufzeichnungen über alle Transaktionen der Sitzung, Abstimmungen, Beschlüsse und Entscheidungen. Der Schatzmeister wird der Finanzdirektor der Gemeinde sein. B21 Der Gemeinderat kann dem Pastor Empfehlungen zu Fragen der Liturgie, der Theologie und des sakramentalen Lebens der Gemeinde geben, aber der Pastor kann den Pastor in diesen Angelegenheiten nicht aufheben. Ein Mitglied der einzelnen Kleriker des Rates wird aus dem Rat ausgeschlossen, wenn der Bischof seine klerikalen Fähigkeiten gemäß den Konfessionsrichtlinien ausstellt oder wenn der Bischof ihn in eine andere Pfarrei versetzt. Ein gewähltes Einzelmitglied des Rates kann durch (a) eine Stimme von 67% der anderen Ratsmitglieder und die Zustimmung des Pfarrers oder (b) von 90% der anderen Ratsmitglieder ohne Zustimmung des Ratsmitglieds aus dem Rat entfernt werden Pastor Wenn ein Delegierter abberufen wird, kann der Gemeinderat nach seinem Ermessen eine Gemeindewahl zur Wahl eines Ersatzdelegierten aufrufen. Die Gemeinde einer Gemeinde kann sich an ein Mitglied des Laienrats durch einen schriftlichen Antrag erinnern, der von 50% der Mitglieder mit gutem Ansehen der Gemeinde unterzeichnet wurde. Die Pfarrgemeinde und der Ratssekretär tragen gemeinsam die Verantwortung für die Aufrechterhaltung einer genauen Liste der Mitglieder, die in der Pfarrgemeinschaft von gutem Ansehen sind, und werden diese Rolle der Diözese im Januar und Juni zweimal im Jahr vorstellen. Die Diözese schickt die Rollen aller ihrer Gemeinden an das konfessionelle Personalamt.

 



 

CANON - XII: Gemeinden

 



 

1. Schöpfung Nach dem Ermessen des Primas kann die Denomination in Pfarreien organisiert werden.

 



 

2. Neue Pfarreien: Nach der Diskussion mit den Priestern und Bischöfen benachbarter Diözesen können die Diözesanbischöfe neue Gemeinden innerhalb ihrer Diözesen errichten.

 



 

3. Pfarrer: Jede Gemeinde wird von einem Pfarrer geleitet, der für die kirchlichen und weltlichen Angelegenheiten der Gemeinde verantwortlich ist. Der Pfarrer ist dem Diözesanbischof rechenschaftspflichtig.

 



 

4. Bestehende Gemeinden, die der Kirche beitreten: Pfarreien einer anderen Konfession, die der Kirche beitreten wollen, werden als Gruppe durch Bekräftigung des Glaubens aufgenommen. Jedes Mitglied, das die Mitgliedschaft beantragt, muss als Einzelperson aufgenommen werden, obwohl dies aus besonderen pastoralen Gründen in besonderen Fällen schriftlich erfolgen kann, anstatt an einer öffentlichen Zeremonie teilzunehmen. Die Übertragung einer bestehenden Gemeinde wird soweit möglich unter Mitwirkung der bisherigen Konfession behandelt. Wenn eine Gemeinde als juristische Gesellschaft existiert, erfolgt deren Aufnahme ebenfalls nach Canon VIII.

 



 

.CANON - XIII: Hirten

 



 

1. Termin: Der Diözesanbischof wird einen Pfarrer für jede Gemeinde ernennen.

 



 

2. Bischof: Ein Diözesanbischof oder der Primas kann als Pfarrer einer Gemeinde dienen.

 



 

3. Leitung: Der Pfarrer wird der geistliche Leiter, die kirchliche Autorität und der Exekutivdirektor der Gemeinde sein, der dem Diözesanbischof direkt verantwortlich ist.

 



 

4. Amtszeit: Die Amtszeit eines Pfarrers beträgt 6 Jahre.

 



 

5. Der Bischof ernennt. Der Diözesanbischof ernennt Pfarrer, die zum Priester geweiht werden. Die Empfehlungen können vom Primas, vom Bischofsrat, von Konfessions- oder Diözesan-Konferenzen, einem Gemeinderat oder einem anderen Pfarrer gegeben werden.

 



 

6. Überweisung. Nach dem Ermessen des Bischofs oder der Diözesanbischöfe kann ein Pfarrer von einer Gemeinde in eine andere versetzt werden. Normalerweise wird die Zustimmung des wechselnden Pfarrers eingeholt. Pfarrer, welche wechseln möchten, können ihre Wünsche ihren Bischöfen mitteilen.

 



 

7. Pensionierung: Pfarrer können mit 65 Jahren in den Ruhestand treten.

 



 

8. Rücktritt: Ein Pfarrer kann sein Amt jederzeit ohne Angabe von Gründen niederlegen.

 



 

9. Mitglieder des Priesterrates bleiben. Pfarrer, die zurücktreten oder sich aus ihren Ämtern zurückziehen, bleiben Mitglieder des Priesterrates, sofern sie nicht aus der Mitgliedschaft der Konfession austreten. Wenn sie die Diözese wechseln, werden sie Mitglieder des Priesterrates ihrer neuen Diözese.

 



 

10. Amtsenthebung. Pfarrer können durch Handlung des Diözesanbischofs aus dem Amt entlassen werden. Diese Pfarrer bleiben Priester der Kirche, die in ihren Diözesen residieren, sofern sie nicht gemäß Kanon VI exkommuniziert werden. Sie bleiben für andere Pfarrer in ihren eigenen oder in anderen Diözesen berechtigt.

 



 

11. Bitte um Amtsenthebung: Der Gemeinderat, die Gemeinde einer Pfarrei oder der Diözesanpriester können den Diözesanbischof bitten, einen Pfarrer zu entfernen.

 



 

12. Personal der Pfarrei. Pfarrer können Gemeindebeamte einrichten, die in den kirchlichen und betrieblichen Funktionen der Gemeinde tätig sind. Das Personal kann aus bezahlten Laien oder Freiwilligen bestehen. Pfarrer können den Diözesanbischof bitten, Diakone zu beauftragen oder die Priester in ihrem Amt zu unterstützen. In einem solchen Auftrag ist der Diakon oder der Priester direkt beim Pfarrer verantwortlich. Pensionierte oder inaktive Bischöfe können mit Zustimmung des Primas dem Pfarrpersonal dienen.

 



 

13. Pfarreien ohne Priester Gemeinden, die keinen Pfarrer haben, werden als Pfarrer einen Pfarrer (Diakon oder Laienmitglied) und einen verantwortlichen Priester haben. Beide werden vom Diözesanbischof ernannt. Der Direktor der Gemeinde wird alle administrativen Funktionen des Pfarrers übernehmen. Der verantwortliche Priester ist in der Regel ein Pastor einer benachbarten Pfarrei und wird in Zusammenarbeit mit dem Pfarrdirektor das sakramentale Leben der Pfarrei überwachen.

 



 

14. Rat der Geistlichkeit. In der Gruppe bilden die anwesenden Pastoren, Priester und Diakone sowie andere Priester und Diakone, die Mitglieder der Diözese sind, den Diözesanrat des Klerus. Äbte und andere Kleriker innerhalb von Klostereinrichtungen innerhalb der Diözese werden ebenfalls Mitglieder des Klerusrats sein, sofern sie nicht Teil einer quasi nicht-geographischen Diözese von Klöstern sind.

 



 

CANON - XIV: Klerus

 



 

1. Heilige Versprechen an die Kirche: Wenn sie im Diakonat, Presbyterium oder Episkopat der Kirche ordiniert werden, versprechen alle Kleriker der Glaubensgemeinschaft, ihren Kanons und ihrer Hierarchie Treue. Diese Loyalitätsversprechen werden in der Ordinationszeremonie vor Gott und der Welt zur hierarchischen Struktur der Kirche gemacht. Sie sind weder für eine bestimmte Person als Person noch für ein breiteres Konzept der allgemeinen christlichen Kirche. Die Trennung von der Kirche und / oder der Ungehorsam gegenüber ihrer Autorität sind definitionsgemäß Verstöße gegen dieses heilige Vertrauen und ein Bruch des Versprechens bei der Ordination / Aufnahme.

 



 

2. Teil der Körperschaft: Alle Kleriker der Kirche und insbesondere ihre Bischöfe müssen immer daran denken, dass sie nur als Teil der Kirche fungieren, nicht als individuelle Autorität. Die Handlungen eines Einzelnen bringen allen einen Sinn und eine Verantwortung, und alle Geistlichen sind daher dafür verantwortlich, innerhalb der Grenzen der Kirche zu handeln.

 



 

3. Der Status der Geistlichkeit ist konfessionell. Der lizenzierte Klerus der Kirche hat weltweit in allen Diözesen gültige Fähigkeiten.

 



 

4. Lizenzen: Der Bischof wird dem Geistlichen Lizenzen für die Konfession erteilen. Zulässig sind nur Kleriker, die gemäß den Kanonen XXI und / oder XXII bestellt oder erhalten wurden. Obwohl die Ordination selbst dauerhaft ist, ist die Zulassung zeitlich begrenzt. Die Lizenzen müssen regelmäßig in einem förmlichen Verfahren erneuert werden und können von der Stückelung widerrufen werden. Ordinierte Kleriker, jedoch ohne Lizenz, entweder durch ihre Handlungen oder Handlungen der Kirche, werden vom Standpunkt der Organisation der Kirche aus als säkular betrachtet.

 



 

5. Gebühren Lizenzgebühren können mit der Erteilung und Erneuerung der Lizenz bewertet werden. Die Gebühren werden an die Schatzkammer geschickt. Obwohl die Pfarreien die Kosten für die Lizenzgebühren ihres Klerus tragen müssen, liegen die Gebühren letztendlich beim lizenzierten Klerus.

 



 

6. Befugnisse: Nur Geistliche mit einer gültigen Lizenz können im Namen der Konfession handeln und / oder sich als Geistliche der Kirche der Öffentlichkeit präsentieren.

 



 

7. Sanktionen: Nicht-lizenzierte Personen, die die Kirche falsch vertreten, können gegebenenfalls kirchlichen, zivilen und / oder strafrechtlichen Sanktionen unterliegen.

 



 

8. Verantwortung der Untergebenen. Bischöfe und Priester sind dafür verantwortlich, dass nur ordnungsgemäß lizenzierte Geistliche in ihrer Diözese oder Pfarrgemeinde klerikale Funktionen ausüben.

 



 

CANON - XV: Religiöse Orden und Klöster

 



 

1. Niederlassung: Religiöse Orden können durch die Autorität des Primats festgelegt werden. Sie unterliegen einer in der Verordnung vorgeschlagenen Regel, die vom Primaten genehmigt wird.

 



 

2. Präfekt und Abt. Jeder Gemeinschaft wird einen Abt (ein Begriff für einen Mann angewendet oder eine Frau), die für alle religiösen Aktivitäten des Auftrags verantwortlich sein wird. Die Äbte werden vom Primas benannt. Der Primat kann auch einen Präfekten für religiöse Orden ernennen, der für alle religiösen Orden zusammen verantwortlich ist, auch wenn die Aufträge nicht formal in einer quasi nicht-geographischen Diözese gestellt sind.

 



 



 

3. Klosterregeln. Die Mönchsregeln für die Ordnung werden unter der Leitung des Abts und des Präfekten für religiöse Orden entwickelt und modifiziert. Nach der Genehmigung wird die Regel direkt zur endgültigen Genehmigung an den Primaten weitergeleitet. Die Diözesanbischöfe haben keine Zuständigkeit für die Klosterregeln.

 



 

4. Ordensobere: Jeder Orden muss einen lokalen Leiter haben, der für alle Aktivitäten des Ordens verantwortlich ist. Diese Person wird vom Abt oder Präfekten für religiöse Orden gemäß der Ordensregel ernannt. Der Bischof der geographischen Diözese, in der sich die Operation befindet, muss konsultiert werden, hat jedoch kein abschließendes Mitspracherecht bei solchen Entscheidungen.

 



 

5. Mitglieder des Klerus: Die Mitglieder einer Ordensgemeinschaft, Bischöfe, Priester oder Diakone sollen zu einem Sitz auf dem Diözesanrat des Klerus berechtigt sein, es sei denn, eine quasi nicht-geographische Diözese ist eingerichtet.

 



 

6. Gemeindedienst: Mitglieder einer Ordensgemeinschaft können in örtlichen Gemeinden dienen, wenn dies vom örtlichen Ordensoberen und dem Pfarrer der Gemeinde akzeptiert wird.

 



 

CANON - XVI: Finanzen

 



 

1. Spenden der Gemeinde: Alle Spenden, die eine Gemeinde in einem ihrer Dienste oder zu einem anderen Zeitpunkt erhalten hat, sind Teil der allgemeinen Mittel dieser Gemeinde, sofern sie nicht speziell für einen anderen Zweck gesammelt werden.

 



 

2. Diözesanspenden: Alle Spenden, die eine Diözese im Dienste der gesamten Diözese erhalten hat, oder zu einem anderen Zeitpunkt sind Teil der allgemeinen Mittel dieser Diözese, sofern sie nicht speziell für einen anderen Zweck gesammelt werden.

 



 

3. Kirchenspenden: Alle Spenden, die die Kirche in Diensten der gesamten Kirche oder zu einem anderen Zeitpunkt erhalten hat, werden Teil des allgemeinen Geldes der Kirche, sofern sie nicht speziell für einen anderen Zweck gesammelt werden.

 



 

4. Kommerzieller Betrieb: Der Geschäftsbetrieb der Gemeinden, Diözesen und Kirche wird über separate Buchführungssysteme verfügen. Gewinne, die nicht in das Geschäft reinvestiert werden, werden an den allgemeinen Fonds der Gemeinde, Diözese oder Kirche geliefert und als Geschäftsspende gezählt.

 



 

5. Die Gelder gehören zur Kirche. Alle Gelder, die von der Kirche oder einer Gemeinde, einer Diözese, einer religiösen Ordnung oder einer anderen Einheit, die sie versteht, erhalten werden, werden rechtlich als Eigentum der Kirche und unter der endgültigen Kontrolle des Primats betrachtet.

 



 

6. Eigentum gehört zur Kirche: Das gesamte kirchliche Eigentum, sowohl das reale als auch das persönliche, gehört der Kirche, nicht der Gemeinde, der Diözese, der religiösen Ordnung oder einer anderen Person.

 



 

7. Pfarrhausbudgets: Die Pfarrer werden mit ihren Mitarbeitern und ihren Gemeinderäten jährlich realistische Haushaltspläne für das kommende Jahr vorbereiten, die von der Gemeinde oder dem Gemeinderat ausgehandelt und genehmigt werden. Nach der Genehmigung der Gemeinde und des Pfarrers können die budgetierten Ausgaben nur um den gleichen Prozentsatz überschritten werden, um den das tatsächliche Spendeneinkommen das budgetierte Einkommen übersteigt, ohne dass der Pfarrer und der Gemeinderat dies ausdrücklich genehmigt haben. Ausgaben, die 200% eines budgetierten Posten überschreiten, bedürfen der Genehmigung der Gemeinde oder des Diözesanbischofs. Wenn der Pfarrer und die Gemeinde nicht mit dem Haushalt übereinstimmen, sollte der Diözesanbischof konsultiert werden. Der Diözesanbischof kann jederzeit mit oder ohne Zustimmung des Pfarrers, des Rates oder der Gemeinde ein Gemeindehaushalt ändern.

 



 

8. Diözesanhaushalte: Die Diözesanbischöfe mit ihren Mitarbeitern und dem Rat des Klerus ihrer Diözesen werden jährlich realistische Diözesanhaushalte für das nächste Jahr vorbereiten, die mit dem Klerus der Diözese verhandelt werden. Nach der Genehmigung durch den Klerus und den Bischof können die budgetierten Ausgaben der einzelnen Posten nur um den gleichen Prozentsatz überschritten werden, da die tatsächlichen Spendeneinnahmen ohne die Zustimmung des Diözesanbischofs oder des Diözesanbischofs das budgetierte Einkommen übersteigen. Wenn der Bischof und der Klerus sich nicht auf das Budget einigen, muss der Primas konsultiert werden. Der Primas kann jederzeit mit oder ohne Zustimmung des Bischofs oder der Geistlichkeit ein Diözesanhaushalt ändern.

 



 

9. Kirchen Budgets: Der Primas und seine Mitarbeiter bereiten jährlich ein Budget für die konfessionelle Organisation vor und legen es dem Bischofsrat und der Konferenz der konfessionsgebundenen Geistlichen vor, die das Budget genehmigen oder Änderungen vorschlagen können. Der Primat kann dann die empfohlenen Änderungen vornehmen oder das Budget so übernehmen, wie es ist. Eigenschaften; Das Geld und das Eigentum der nachgeordneten Organisationen ist unter normalen Umständen das rechtliche Eigentum an der Denomination, obwohl dies aus praktischen Gründen der operativen Kontrolle der nachgeordneten Organisation unterliegt. Mit Zustimmung des Primas können untergeordnete Organisationen besondere Vorkehrungen treffen, um den Eigentumsbesitz auf andere Weise aufrechtzuerhalten.

 



 

10. Finanzielle Unterstützung für Diözesen und Kirche: Der Primas und der Rat der Bischöfe werden die Mittel zur Erhaltung der Diözesen bestimmen. Diese entschiedene Unterstützung ist für Geistliche, Pfarrgemeinden und Diözesen obligatorisch und kann automatisch abgeholt werden. Die Unterstützung muss so groß sein, dass Diözesen der Kirche die ihnen übertragenen Dienstverpflichtungen übertragen können, jedoch nicht so groß, dass sie Diözesanschätze auf Kosten von Pfarrprogrammen aufbauen. Die Bewertung dieser Bedürfnisse wird jährlich vor dem Budgetierungsprozess vorgenommen und jedem Pfarrer schriftlich mitgeteilt. Es wird eine vernünftige Konsistenz zwischen den Diözesen geben. Kirchenmitglieder, Kleriker und Laien, haben eine ernsthafte Verantwortung für die finanzielle Unterstützung von Diözesan- und Konfessionsbüros und Ministerien.

 

11. Quelle von Gehälter: Das Ideal ist, dass der Klerus einer Kirche von einer zentralen Behörde bezahlt wird, wodurch die armen Gemeinden einen Klerus haben können, der dem der reichen Gemeinden ähnelt. Bis ein zentrales System innerhalb einer Diözese durchführbar ist, sollte die Gemeinde, wenn der Klerus oder das Personal einer bestimmten Pfarrei bezahlt wird, danach streben, unter den anderen Klerikern innerhalb der Diözese und der Diözese ein Rechtsniveau zu erreichen. Stückelung

 



 

12. Unterstützung der religiösen Orden: Die religiösen Orden müssen ihre Methode der finanziellen Selbstversorgung besitzen. Die Ordensgemeinschaften sind auch dafür verantwortlich, zur finanziellen Unterstützung der Diözesen und der Konfession beizutragen, und sie müssen vom Bischofsrat in die Festlegung des Gesamtfinanzierungsplans der Konfession einbezogen werden.

 



 

13. Information der Öffentlichkeit: Alle Budgets, Aufzeichnungen und Aufzeichnungen von Spenden und Quittungen gelten als öffentliche Informationen und können veröffentlicht werden.

 



 

14. Geschäftsjahr: Das Haushaltsjahr der Kirche und alle ihre Mitgliedsorganisationen werden das säkulare Ziviljahr sein, das am 1. Januar des laufenden Jahres beginnt.

 



 

15. Konten: Der Diözesanbischof, der Pfarrer der Pfarrgemeinde und andere vom Bischof zugelassene Personen werden Unterzeichner der Pfarrbankkonten sein. Es bedarf nur eine Unterschrift, um einen Scheck zu schreiben.

 



 

16. Diözesan-Bankkonten: Der Primas, der Diözesanbischof und andere vom Primaten zugelassene Personen sind gültige Unterzeichner aller Diözesan-Bankkonten. Es bedarf nur eine Unterschrift, um einen Scheck zu schreiben.

 



 

17. Nominale Bankkonten: Primaten und andere vom Primat anerkannte Personen sind gültige Unterzeichner aller konfessionellen Bankkonten. Es bedarf nur eine Unterschrift, um eine Prüfung durchzuführen

 



 

18. Bankkonten der Orden: Der Präfekt der religiösen Orden, der Abt und andere vom Präfekt oder vom Primaten zugelassene Personen sind in allen Bankkonten der Bestellung gültig. Es bedarf nur eine Unterschrift, um einen Scheck zu schreiben.

 



 

19. Haushalte der Orden: Die Budgets für bestimmte Häuser oder Operationen religiöser Orden werden ähnlich wie die Pfarreien entwickelt. Die Budgets für die Operationen der gesamten Ordnung werden auf ähnliche Weise wie die der Diözesen entwickelt.

 



 

CANON - XVII: Konzentration von Funktionen

 



 

1. Eine Gemeinde: Wenn es nur eine Gemeinde innerhalb der Kirche gibt, kann der Primas die Rolle des Pastors und des Diözesanbischofs übernehmen oder andere Personen in diese Positionen berufen. In diesem Fall ist es nicht erforderlich, die Finanzen der Gemeinde, der Diözese und der Konfession zu unterscheiden.

 



 

2. Null oder eine Diözese. Wenn es innerhalb der Konfession keine Diözese oder Diözese gibt, sind die Räte der Konfessions- und Diözesan-Kleriker gleich. Der Primat kann als Diözesanbischof wirken (dh "Nulldiözese"), oder er kann effektiv eine einzelne Diözese schaffen und einen Diözesanbischof ernennen. In diesen Fällen ist es nicht erforderlich, die Finanzen der Diözese und die Denomination zu unterscheiden.

 



 

3. Diözese mit einer Gemeinde: Wenn es nur eine Gemeinde in einer Diözese gibt, kann der Diözesanbischof als Pfarrer der Gemeinde dienen. In diesem Fall ist es nicht notwendig, die Finanzen der Pfarrei und der Diözese zu unterscheiden.

 



 

CANON - XVIII: Mitarbeiter

 



 

1. Bezahlung oder Freiwilligenarbeit Alle Funktions-, Büro- und Laienpositionen innerhalb der Kirche können entsprechend den Arbeitsanforderungen und Budgetbeschränkungen bezahlt werden oder freiwillig sein.

 



 

2. Direktor der Personalabteilung: Als Teil des Kirchenpersonals gibt es einen Personalchef, der für die Führung der Personalakten aller aktiven und inaktiven Bischöfe und Priester und Diakone der Kirche, der Verwaltung des Altersversorgungssystems und der Verwaltung der Kirchenmitglieder verantwortlich ist. Der Primas oder eine andere Person im Personal des Primas kann als Personalchef dienen.

 



 

3. Abteilungen: Die Kirche oder Diözese kann Abteilungen (z. B. Finanz- oder Informationsdienste) oder Institutionen (z. B. eine Redaktion oder ein Seminar) einrichten, die Teil der Verwaltungsstruktur des Kirchen- oder Diözesanbüros sind.

 



 

4. Untergebene des Primats: Die Diözesanbischöfe, der Präfekt der religiösen Orden und die Leiter der Kirchenabteilungen informieren den Primas.

 



 

5. Untergebene der Bischöfe: Die Pfarrer, die Leiter der religiösen Orden und die Leiter der Diözesanabteilung informieren den regionalen Dekan, Diözesanbischof oder Präfekt über die jeweiligen religiösen Orden.

 



 

6. Untergebene der Hirten: Die Mitglieder der Gemeinde werden den Pfarrer letztendlich informieren.

 



 

7. Befugnis zur Einstellung und Entlassung: Bischöfe, Abteilungsleiter oder Pfarrer haben die Befugnis, ihr Personal einzustellen und zu entlassen, sofern dies von den Vorgesetzten, die vom Personalchef festgelegt wurden, angemessen genehmigt wird.

 



 

8. Für den Wettbewerb eingestellt: Alle Personen werden ausschließlich aufgrund des Wettbewerbs eingestellt, mit der Ausnahme, dass den Mitgliedern der Kirche oder anderen Christen der Vorzug gegeben wird.

 



 

9. Rentenpolitik: Der Leiter der Personalabteilung könnte eine vom Primaten genehmigte Ruhestandsrichtlinie für die Teilnahme jedes bezahlten Arbeitnehmers nach seiner Wahl festlegen und verwalten.

 



 



 

CANON - XIX: Bestätigung

 



 

1. Kandidaten zur Aufnahme in die Kirche werden als Christen getauft oder sind Katechumenen, deren Taufe zusammen mit der Aufnahme stattfindet.

 



 

2. Mindestalter: Personen müssen mindestens 12 Jahre alt sein, es sei denn, die Bräuche und sozialen Traditionen einer bestimmten lokalen Gemeinschaft erlauben normalerweise eine Firmung in einem jüngeren Alter.

 



 

3. Unterricht: Die Personen müssen unterrichtet worden sein und Kenntnisse der Schriften, der Ökumenischen Glaubensbekenntnisse, des Vaterunsers, der Liturgie, der christlichen Ethik und der Geschichte der Kirche demonstrieren. Katechetische Kurse müssen mindestens dreißig Stunden Unterricht umfassen. Das Primatenbüro wird Standardprüfungen vor der Firmung durchführen, die von der Diözese verwaltet werden.

 



 

4. Sonderfälle: Der Diözesanbischof kann in Absprache mit dem Pastor spezielle Fälle für Menschen mit Lernschwierigkeiten vorbringen.

 



 

5. Spender des Sakraments. Das Sakrament der Firmung wird normalerweise vom Diözesanbischof gespendet, obwohl die Sonderermächtigung zur Firmung vom Bischof dem Pfarrer in außergewöhnlichen Umständen gegeben werden kann.

 



 



 

1. Definition Die sakramentale Ehe ist das Bekenntnis des christlichen Volkes untereinander für das intime Zusammenleben. Es ist ein Symbol der Liebe und der Einheit zwischen Christus und seiner Kirche, es ist ein Mittel der Gnade, durch das der Heilige Geist sein Volk für seinen Dienst und seinen Dienst stärkt und für das Leben bestimmt ist.

 



 

2. Beide Partner müssen getauft sein. Menschen, die in dieser Kirche sich das Sakrament der christlichen Ehe spenden, müssen als Christen getauft werden. Konfessionsverschiedene oder Ehen mit nur einem getauften Partner bedürfen der Dispens durch den Ortsordinarius.

 



 

.

 



 

3. Mindestalter und Kenntnis des Anderen. Menschen, die heiraten müssen, müssen mindestens achtzehn (18) Jahre alt sein und müssen sich lange genug gekannt haben, um sich dauerhaft verpflichten zu können.

 



 

4. Frei von anderen Eheversprechen. Personen, die heiraten, müssen frei von verbindlichen Eheversprechen sein. Diese Freiheit wird durch Folgendes bestimmt:

 



 

a. Personen, die noch nie geheiratet haben oder ein ähnliches Versprechen gegenüber einer anderen Person eingegangen sind, können frei heiraten.

 



 

b. Alle Ehen und zwischenmenschlichen Verpflichtungen werden durch den Tod beendet. Dem überlebenden Partner steht es frei, wieder zu heiraten.

 



 

c. Eine Person, die rechtlich mit einer anderen Person verheiratet war, in dem jedoch die Stimmen nicht von einer christlichen Kirche oder einer anderen religiösen Einrichtung feierlich abgehalten wurden, muss eine gerichtliche Anordnung der Scheidung oder Nichtigerklärung durch eine autorisierte Regierungsbehörde vorlegen, deren Erlass als erlassen wurde weniger Sechs Monate vor dem geplanten Termin für die Hochzeit. Eine ähnliche Maßnahme ist notwendig, wenn sich eine Person in einer gesetzlichen Zivilunion oder einer anderen Vereinbarung befunden hat, die gesetzlich eine Auflösung im staatlichen System erfordert. Ebenso müssen zuvor eingetragene rechtliche Rechtsvereinigungen oder ähnliche Rechtsvereinbarungen schriftlich und gemäß den entsprechenden Verfahren der ausstellenden Regierungsbehörde zurückgezogen werden.

 



 

d. Eine Person, die sich gegenüber einer anderen Person verpflichtet hat, die Gelübde jedoch nicht rechtskräftig waren oder von einer christlichen Kirche oder einer anderen religiösen Einrichtung feierlich begangen wurden, muss von der Person, die heiraten möchte, schriftlich ein unterschriebenes Dokument vorlegen. Die Erklärung muss die Beendigung der Beziehung an einem Datum bestätigen, das mindestens sechs Monate vor dem geplanten Hochzeitstermin lag.

 



 

e. Eine Person, die in einer nichtchristlichen, pseudo-christlichen oder halbchristlichen religiösen Zeremonie verheiratet war oder deren ehemaliger Partner kein getaufter Christ war, muss schriftlich erklären, warum die feierlichen Gelübde der vorherigen Zeremonie nicht mehr gültig sind. Im Allgemeinen werden die Gründe für den neuen oder erneuerten christlichen Glauben ausreichend sein. Der Priester muss dann die Gründe bewerten und kann gegebenenfalls den Pfarrer oder den Diözesanbischof konsultieren. Die Anforderungen der Absätze "c" oder "d" müssen ebenfalls erfüllt werden, abhängig vom rechtlichen Status der vorherigen Ehe. F. Eine Person, die in einer religiösen Zeremonie dieser Konfession oder einer anderen christlichen Konfession mit einem anderen Christen verheiratet war, muss schriftlich erklären, warum die feierlichen Gelübde der vorherigen Zeremonie nicht mehr gültig sind. Dies gilt unabhängig vom rechtlichen Status der Ehe und unabhängig davon, ob der Begriff "Ehe" verwendet wurde oder ob er durch einen Euphemismus wie "heilige Vereinigung", "Verpflichtungszeremonie" oder "Segen" ersetzt wurde. Dazu gehört die neue Anerkennung der sexuellen Orientierung oder des Missbrauchs und / oder der Aufgabe des Ex-Partners. Wenn möglich, muss auch eine förmliche Erklärung der Annullierung oder Auflösung der feierlichen Kirche abgegeben werden. Wenn der Pfarrer die Erklärung für angemessen halten, wird sie vom Diözesanbischof gebilligt. Der Bischof kann bei Bedarf mit der Person, die erneut heiraten möchte, und / oder dem ehemaligen Partner treffen. Die Anforderungen des Abschnitts "c" müssen auch erfüllt sein, wenn die vorherige Ehe einen rechtlichen Status hatte. Wenn nicht, müssen die Voraussetzungen des Abschnitts "d" erfüllt sein, es sei denn, eine Erklärung zur Nichtigerklärung oder Auflösung der Kirche wird feierlich abgegeben.

 



 

f. Das Bestehen einer rechtlich oder feierlich religiösen Ehe gilt als ursächlicher Beweis für die Auflösung der bisherigen Beziehungen, es sei denn, es handelt sich um direkte Beweise für das Gegenteil. Die Anforderungen dieses Artikels gelten nur für die zuletzt abgeschlossene rechtliche Ehe und, falls abweichend, für die letzte formale Beziehung, die beendet wird.

 



 

g. Unterstützung für bestehende Kinder. Eine zu heiratende Person muss von allen minderjährigen Kindern eine angemessene und zufriedenstellende Unterstützung für alle früheren Ehen oder Beziehungen aufweisen. Drei oder mehr Scheidungen. Eine Person mit drei oder mehr früheren Ehen oder einer durch Scheidung, ähnliche Handlung oder Unterlassung gebrochenen Beziehung kann in dieser Konfession nicht ohne Zustimmung des Primaten heiraten.

 



 

h. Aufhebung heterosexueller Ehen homosexueller Personen. Diese Kirche erkennt den komplexen sozialen Druck an, der Menschen homosexueller Natur dazu zwingen kann, heterosexuelle Beziehungen und Ehen einzugehen und die Sexualität für sich und die Welt zu verleugnen. Wenn eine Person eine homosexuelle Ehe eingeht, werden frühere heterosexuelle Ehen, die während dieser Verwirrungs- und Verleugnungszeiten gefeiert wurden, auf Antrag von dieser Kirche für nichtig erklärt und gelten nicht als vorherige Beziehungen, außer dass Scheidungen oder Trennungen erforderlich sind.

 



 

i. Rechtliche Anerkennung: Personen, die eine gesetzliche Anerkennung ihrer Ehe wünschen, müssen die gesetzlichen Anforderungen des Staates erfüllen und dem Priester alle zum Zeitpunkt der Heirat erforderlichen Unterlagen vorlegen.

 



 

j. Voreheliche Beratung. Ehepaare müssen sich vor der Heirat mindestens drei Stunden vor dem Ehepartner mit dem trauenden Priester beraten. Diese Gespräche sollten mindestens zwei Monate vor der Hochzeit beginnen. Die Beratung sollte offene Diskussionen über die verschiedenen Ausdrucksformen der Sexualität und die besondere Angemessenheit der besonderen Wahl von Personen beinhalten, die eine Ehe wünschen. Die Kirche toleriert keine heterosexuellen Ehen von hauptsächlich homosexuellen Personen.

 



 

k. Diskretion des Geistlichen: Jeder Priester oder Bischof dieser Kirche kann eine autorisierte Ehe schließen und kann aus irgendeinem Grund die Eheschließung verweigern. Ein Diakon kann eine Ehe schließen, wenn ein Priester oder Bischof nicht zur Verfügung steht oder aus besonderen pastoralen Gründen.

 



 

l. Auflösung Eine feierliche Ehe in dieser Kirche kann durch schriftliche Aufforderung, in der Regel von beiden Partnern, an den Bischof der Diözese, in dem die Personen verheiratet waren oder derzeit Mitglieder sind, aufgelöst werden. Dem Bischof steht es frei, eine Auflösung zu gewähren oder nicht. Ehepaare, die gesetzlich verheiratet sind, müssen vor der Auflösung eine Scheidung oder eine Nichtigerklärung erhalten. Eine zuvor in dieser Kirche verheiratete Person, die eine Wiederheirat in dieser Kirche oder die Anerkennung einer späteren Ehe außerhalb dieser Konfession wünscht, muss die vorherige Ehe durch diese Kirche formal auflösen.

 



 

m. Spezielle Arrangements In besonderen Fällen können Vorkehrungen für Ehen, die mit diesen Kanons in Konflikt stehen, vom Primaten genehmigt werden.

 



 

n. Ehestatistik: Die Statistiken aller Ehen, die in dieser Kirche durchgeführt werden, müssen vom Amtsträger gemeldet werden, der ein zentrales System für die Registrierung von Ehen und Auflösungen aufrechterhält.

 



 

CANON - XXI: Ordination zum ständigen Diakonat

 



 

1. Teilen Sie den Wunsch mit. Menschen, die zum ständigen Diakonat ordiniert werden möchten, teilen dies ihrem Diözesanpfarrer und Bischof mit. Der Pfarrer und der Bischof treffen sich mit der Person, die die Ordination wünscht, und besprechen die Bedeutung der Ordination und die verschiedenen Rollen der Diakone in der Kirche.

 



 

2. Bewerbung um Kandidatur. Nach der Erörterung ihrer Wünsche mit ihrem Pfarrer und Bischof und der Berücksichtigung der Diskussionsthemen im Gebet können die Menschen die permanente Kandidatur des Diakonats beantragen. Die Kandidatur ist eine Zeit der Besinnung, der Meditation, des Studiums und des Gebets, um sich auf die Ordination vorzubereiten.

 



 

3. Jede qualifizierte Person kann dies beantragen. Obwohl eine Person von ihrem Pfarrer oder Bischof entmutigt werden kann, kann jeder, der die Voraussetzungen erfüllt, die diakonische Kandidatur beantragen.

 



 

4. Minimale Bildung und Alter. Bewerber um die diakonische Kandidatur müssen das Gymnasium abgeschlossen haben und mindestens 25 Jahre alt sein.

 



 

5. Bewerbungsformular. Die Personen, die die Kandidatur für das Diakonat beantragen, müssen einen formellen Antrag ausfüllen. Sie müssen das ausgefüllte Formular wie angegeben einreichen. Der Berufungsdirektor und der Bischof müssen den Antrag prüfen, mit den Bewerbern kommunizieren oder sich treffen und insbesondere festlegen, welche zusätzlichen Prüfungen, Gespräche oder Empfehlungen zur Bearbeitung des Antrags erforderlich sind. Wenn alle zusätzlichen Anforderungen erfüllt sind, nimmt der Bischof die Anträge an oder lehnt sie ab.

 



 

6. Ablehnung: Wird ein Antrag auf Kandidatur abgelehnt, muss der Antragsteller schriftlich über die spezifischen Gründe für die Ablehnung informiert werden.

 



 

7. Plan für die Bewerbungsperiode. Wird ein Antrag auf Kandidatur angenommen, legt der Bischof gemeinsam mit dem Antragsteller einen konkreten Plan fest, der - außer in Ausnahmefällen - zur Ordination führt. Die Kandidatur kann von einem Monat bis zu fünf Jahren dauern, abhängig von verschiedenen Umständen, einschließlich der Position des Antragstellers in Bezug auf die Ordinationsqualifikationen. Zu den Aufgaben bei der Kandidatur gehören schulisches oder individuelles Lernen, Pfarrarbeit und gerichtete Meditation, sind aber nicht notwendigerweise darauf beschränkt. Eine Kopie des detaillierten Plans für die Kandidatur, der vom Bischof und vom Antragsteller unterzeichnet wurde, wird dem konfessionellen Leiter der Personalabteilung zugesandt.

 



 

8. Zeitnahe Überwachung des Plans. Die Bewerber müssen ihre Kandidaturpläne befolgen und die spezifischen Anforderungen innerhalb des vorgegebenen Zeitrahmens erfüllen. Die Nichteinhaltung dieser Verpflichtung nach Ermessen des Bischofs führt zur Verlängerung oder Beendigung der Kandidatur. Die Bewerber müssen mindestens einen Monat vor dem Ende der Bewerbung schriftlich über die Verlängerung oder Kündigung informiert werden. Bei allen Verlängerungen oder Kündigungen müssen die Gründe für die Maßnahme schriftlich angegeben werden, und eine Kopie des Schreibens wird an den Leiter der Personalabteilung geschickt.

 



 

9. Verheiratete Bewerber. Personen in einer sakramentalen Ehe, die die Ordination wünschen, müssen sich mit ihrem Ehepartner vor der Aufnahme als Kandidat mit dem Bischof treffen. Sie sollten die Bedeutung der gleichzeitigen heiligen Gelübde besprechen. Wenn der Ehepartner die Zustimmung zur Kandidatur oder Ordination ablehnt, muss die Zustimmung des Primas eingeholt werden, um den Ordinationsprozess fortzusetzen.

 

10. Bildung. Vor der Ordination müssen diakonische Kandidaten den Teil des zwischen dem Bischof und dem Kandidaten verhandelten Bildungsplans abgeschlossen haben und müssen eine Verpflichtung unterzeichnen, eine Nach-Ordinations-Studie innerhalb eines bestimmten Zeitraums abzuschließen. Die Bildungserfordernisse für das Diakonat hängen von der Art des beabsichtigten diakonischen Ministeriums ab. Von allen Diakonen wird erwartet, dass sie in unterschiedlichem Maße in Schrift, Theologie, Liturgie, Kirchengeschichte, Ethik und dem Kanonischen Gesetz der Kirche gut informiert sind. Es sollte jedoch nicht interpretiert werden, dass alle Diakone die formale Ausbildung des Seminars abschließen müssen.

 



 

11. Mindestens einen Monat vor der Ordinierung der Diakone wird der Bischof, der die Ordination durchführt, die Namen der Personen bekanntgeben.

 



 

12.Berufliche Funktionen und Kandidatenprüfungen können zwar auf Diözesanebene abgewickelt werden, die Ordination ist jedoch konfessionell. Geistliche, die von einem Bischof oder in einer Diözese ordiniert werden, haben automatisch Fähigkeiten, wo immer sie sich befinden, und können sich frei über die Grenzen der Diözese bewegen. Daher liegt die endgültige Genehmigung der Ordinationen auf der Ebene der Kirche. Mindestens drei Monate vor jeder Ordination muss ein Bischof dem Primas Berufsinformationen und Unterlagen vorlegen.

 



 

13 Es handelt sich nicht um eine Positionsgarantie. Die Ordination zum Diakonat garantiert weder die Verfügbarkeit einer entlohnten oder freiwilligen Position noch die Verfügbarkeit einer Position als Voraussetzung oder Voraussetzung für die Ordination. Diaconos Transfer. Diakone anderer Konfessionen, die ihre Mitgliedschaft auf diese Kirche übertragen, können den Diözesanbischof um Aufnahme in das Diakonat dieser Kirche bitten. Der Diözesanbischof hat das Vorrecht, die Bitte anzunehmen oder abzulehnen. Kopien der vorgeschlagenen Anerkennungen werden dem Leiter der Personalabteilung mindestens einen Monat vor dem Datum der förmlichen Abnahme vorgelegt. Ablehnungen müssen dem Antragsteller schriftlich die spezifischen Gründe für die Ablehnung angeben. Typische Ablehnungen würden sich normalerweise aus funktionalen oder theologischen Unterschieden zwischen dem Diakonat der anderen Kirche und dieser Kirche ergeben. Ablehnungen sollten immer Empfehlungen für andere mögliche Handlungsoptionen enthalten, einschließlich des Antrags auf diakonische Kandidatur, aber nicht darauf beschränkt. Kopien dieser Ablehnungsschreiben werden an den Personalchef geschickt.

 



 

15. Bewerbungszeitraum. Falls erforderlich, kann eine Kandidaturperiode für Diakone festgelegt werden, die von einer anderen Konfession wechseln, in der sie die vom Bischof festgelegten Bildungsanforderungen für die Ordination erfüllen.

 



 

16. Ratifizierung. Personen, die dauerhaft in anderen christlichen Konfessionen als Diakone ordiniert wurden, werden vom Bischof im Rahmen der Empfangszeremonie ratifiziert. Die Menschen, die Diakone genannt wurden, aber nicht ordiniert wurden, werden im Diakonat dieser Konfession ordiniert. Spezielle Arrangements unter besonderen Umständen können Bestimmungen für Ordinationen, die diesen Kanons widersprechen, vom Primaten genehmigt werden

 

Ordination von Priestern

 

1. Mitteilung an die Verantwortlichen: Personen, die zum Presbyterium ordiniert werden möchten, teilen dies ihrem Pfarrer und Bischof mit. Der Pfarrer und der Bischof treffen sich mit denen, die die Ordinierung wünschen, und besprechen die Bedeutung der Ordination und die verschiedenen Rollen der Priester in der Kirche.

 



 

2. Bewerbung um Kandidatur. Nachdem sie ihre Wünsche mit ihrem Pastor und Bischof besprochen und Gebet zu den Diskussionsthemen in Betracht gezogen haben, können die Menschen das Presbyterium beantragen. Die Kandidatur ist eine Zeit der Besinnung, der Meditation, des Studiums und des Gebets, um sich auf die Ordination vorzubereiten.

 



 

3. Obwohl eine Person von ihrem Pastor oder Bischof entmutigt werden kann, kann jeder, der die Voraussetzungen erfüllt, eine Kandidatur für das Priestertum beantragen. Die Ordinierung zum ständigen Diakonat schließt die spätere Möglichkeit, die Ordinierung zum Priestertum anzufordern, nicht aus.

 



 

4. Minimale Bildung und Alter. Bewerber um Presbyteralkandidaten unter 30 Jahren müssen einen Bachelor- oder Hochschulabschluss oder mindestens vier Jahre Universitätsarbeit erworben haben. Personen über 30 Jahre müssen einen Bachelor-Abschluss oder eine Lebenserfahrung haben, die als gleichwertig angesehen werden kann.

 



 

5. Diakone: Ein ordinierter Diakon kann jederzeit eine Kandidatur beim Presbyterium beantragen. Die Anfrage ist die gleiche wie die eines Laien.

 



 

6. Bewerbungsformular. Die Personen, die die Kandidatur beim Presbyterium beantragen, müssen einen formellen Antrag stellen. Sie müssen das ausgefüllte Formular wie angegeben einreichen. Der Berufungsdirektor und der Bischof müssen den Antrag prüfen, mit den Bewerbern kommunizieren oder sich treffen und insbesondere festlegen, welche zusätzlichen Prüfungen, Gespräche oder Empfehlungen zur Bearbeitung des Antrags erforderlich sind. Wenn alle zusätzlichen Anforderungen erfüllt sind, nimmt der Bischof die Anträge an oder lehnt sie ab. Das Bewerbungsverfahren eines ordinierten Diakons, der die Ordinierung zum Priestertum beantragt, ist dasselbe wie das eines Laien. Ein Übergangsdiakon kann diakonische und presbyterale Ordination in einen Prozess integrieren.

 



 

7. Ablehnung der Bewerbung Wird ein Antrag auf Kandidatur abgelehnt, muss der Antragsteller schriftlich über die spezifischen Gründe für die Ablehnung informiert werden.

 



 

8. Wird ein Antrag auf Kandidatur angenommen, legt der Bischof gemeinsam mit dem Antragsteller einen konkreten Plan fest, der - außer in Ausnahmefällen - zur Ordination führt. Die Kandidatur kann von einem Monat bis zu fünf Jahren dauern, abhängig von verschiedenen Umständen, einschließlich der Position des Antragstellers in Bezug auf die Ordinationsqualifikationen. Zu den Aufgaben bei der Kandidatur gehören schulisches oder individuelles Lernen, Pfarrarbeit und gerichtete Meditation, sind aber nicht notwendigerweise darauf beschränkt. Eine Kopie des detaillierten Plans für die Kandidatur, der vom Bischof und vom Antragsteller unterzeichnet wurde, wird dem konfessionellen Leiter der Personalabteilung zugesandt. Kandidaten für das Presbyterium können ordiniert werden und als Diakone dienen, bevor sie dem Presbyterat entsprechend ihrem persönlichen Berufssinn und im Ermessen des Bischofs ordiniert werden. Während dieser Übergangszeit haben sie auch die Freiheit, Diakone zu bleiben und die Priesterweihe nicht fortzusetzen. Ebenso steht es dem Bischof frei, die Qualifikationen des Kandidaten neu zu bewerten, und er kann den Plan der presbyteralen Ordination mit gutem Grund beenden.

 



 

9. Rechtzeitige Weiterverfolgung des Plans. Die Bewerber müssen ihre Kandidaturpläne befolgen und die spezifischen Anforderungen innerhalb des vorgegebenen Zeitrahmens erfüllen. Die Nichteinhaltung dieser Verpflichtung nach Ermessen des Bischofs führt zur Verlängerung oder Beendigung der Kandidatur. Die Bewerber müssen mindestens einen Monat vor dem Ende der Bewerbung schriftlich über die Verlängerung oder Kündigung informiert werden. Bei allen Verlängerungen oder Kündigungen müssen die Gründe für die Maßnahme schriftlich angegeben werden, und eine Kopie des Schreibens wird an den Leiter der Personalabteilung geschickt.

 



 



 

10. Bildung. In der idealen Situation gewährt die Kirche die normalen Bildungsvoraussetzungen für die Ordination zum Presbyterium, einschließlich des Abschlusses eines Könnens in Religion oder Göttlichkeit einer von der Konfessionsbehörde anerkannten Einrichtung, einschließlich Schreibkurse, Theologie, Liturgien, Geschichte der Kirche, Ethik, pastorale Theologie und Beratung. Darüber hinaus müssen die Kandidaten die von der Konfession über Theologie, Liturgie und Kirchenrecht der Kirche gebotene Ausbildung abgeschlossen haben. Die Kirche kann ähnliche Kurse mit oder ohne Erteilung von Abschlüssen anbieten, die alle oder einen Teil dieser Anforderungen erfüllen können, anstatt den Master-Abschluss zu erhalten. Personen mit gleichem akademischem Hintergrund und ähnlicher Qualität in verschiedenen, aber verwandten Bereichen können nach dem Ermessen des Bischofs angeordnet werden, ohne vorher den Grad des Religions- oder Göttlichkeitslehrers zu erhalten. Je nach den Einzelheiten ihrer akademischen Ausbildung müssen diese Personen möglicherweise Zusatzkurse in einem oder mehreren Bereichen der Konfession oder einem Seminar belegen. Aus pastoralen Gründen kann die Ordination im Ermessen des Bischofs mitten im Bildungs- und Ausbildungsprozess stattfinden. Unter diesen Umständen verpflichten sich die Verordnungen, ihre festgelegten Ausbildungsprogramme innerhalb eines bestimmten Zeitraums von höchstens fünf Jahren abzuschließen. Es ist jedoch bekannt, dass dieses Ideal bis zum Erreichen einer bestimmten Größe der Organisation nicht praktikabel ist. Ordinationen können daher für Personen mit einer wesentlich geringeren Bildungserfahrung als hier beschrieben genehmigt werden. Die Aktionspläne, sowohl vor als auch nach dem Management, müssen sowohl diesem Ideal als auch der Realisierbarkeit dieses Ziels und den potenziellen Vorteilen für die lokale Gemeinschaft Rechnung tragen, indem sie die Anforderungen an das Management lockern.

 



 

12. Berufliche Funktionen und Kandidatenprüfungen können zwar auf Diözesanebene abgewickelt werden, die Ordination ist jedoch konfessionell. Geistliche, die von einem Bischof oder in einer Diözese ordiniert werden, haben automatisch Fähigkeiten, wo immer sie sich befinden, und können sich frei über die Grenzen der Diözese bewegen. Daher liegt die endgültige Genehmigung der Ordinationen auf der Ebene der Kirche. Mindestens drei Monate vor jeder Ordination muss ein Bischof Berufsinformationen und Unterlagen vorlegen.

 



 

13. Es handelt sich nicht um eine Positionsgarantie. Die Ordination zum Presbyterium garantiert weder die Verfügbarkeit einer entlohnten oder freiwilligen Position noch die Verfügbarkeit einer Position als Voraussetzung oder Voraussetzung für die Ordination.

 



 

14. Übernahme von Priestern. Die Priester anderer Konfessionen, die ihre Mitgliedschaft auf diese Kirche übertragen wollen, können den Diözesanbischof um Aufnahme in das Presbyterium dieser Kirche bitten. Der Diözesanbischof hat das Vorrecht, die Bitte anzunehmen oder abzulehnen. Kopien der vorgeschlagenen Anerkennungen werden dem Leiter der Personalabteilung mindestens einen Monat vor dem Datum der förmlichen Aufnahme vorgelegt. Ablehnungen müssen dem Antragsteller schriftlich die spezifischen Gründe für die Ablehnung angeben. Typische Ablehnungen würden sich normalerweise aus funktionalen oder theologischen Unterschieden zwischen den Ministerialordnungen der anderen Konfession und dieser Konfession ergeben. Ablehnungen sollten immer Empfehlungen für andere mögliche Handlungsoptionen enthalten, einschließlich des Antrags auf presbyterale oder diakonische Kandidatur. Kopien solcher Ablehnungsschreiben werden an die Personalabteilung geschickt.

 



 

15. Zeitraum der Kandidatur. Falls erforderlich, kann eine Kandidaturperiode für Priester festgelegt werden, die von einer anderen Konfession abweichen, in der sie die pädagogischen Voraussetzungen für die vom Bischof festgelegte Ordination erfüllen.

 



 

CANON - XXIII: Ordination von Bischöfen

 



 

1. Primas wählt aus: Der Primas wählt gegebenenfalls Bischöfe von Priestern aus.

 



 

2. Anforderungen an die Ausbildung. Zusätzlich zu den pädagogischen Bedürfnissen von Priestern ist es wünschenswert, dass eine Person, die zum Episkopat ordiniert werden soll, einen Universitäts- oder Postgraduierten-Abschluss in Verwaltung oder mindestens fünf Jahre Verwaltungsverantwortung in weltlichen oder kirchlichen Angelegenheiten hat.

 



 

3. Aufnahme von Bischöfen. Ein Bischof einer anderen Konfession, der Mitglied dieser Kirche werden will, kann im Episkopat vom Primat aufgenommen werden. Diese Aufnahme wird keine Weihe bedeuten, wenn der Bischof bereits apostolisch ist. Wenn die apostolische Nachfolge im Zweifel ist, wird die vorherige Weihe im Rahmen der Aufnahmezeremonie ratifiziert. Wenn der Bischof in einer Konfession dient, die die Bischöfe nicht weiht oder keine apostolische Erbfolge beansprucht, wird der Bischof im historischen Episkopat eingeweiht.

 



 

4. Position nicht garantiert. Die Aufnahme eines Bischofs, der zuvor in der Mitgliedschaft einer anderen Kirche geweiht war, und die Anerkennung der Gültigkeit der Anordnungen des Bischofs bedeutet nicht zwangsläufig, dass die Person innerhalb dieser Kirche als Bischof fungiert.

 



 

CANON - XXIV: Geständnis

 



 

1. Verfügbar auf Anfrage. Die Priester und Bischöfe dieser Kirche werden den Christen für das Bußsakrament zur Verfügung stehen und wie gefordert die Geständnisse hören.

 



 

2. Abwesenheit eines Priesters. In Abwesenheit eines Priesters oder Bischofs kann niemand Geständnisse hören und Vergebung aussprechen.

 



 

3. Heiliges Geheimnis Die Rolle des Beichtvaters wird als Vermittler für Gott gesehen. Als solches werden die Informationen, die der Beichtvater während eines Geständnisses, ob Bischof oder Priester, erhalten hat, nicht als Beichte, sondern von Gott betrachtet und bleiben stets absolut geheim, es sei denn, sie werden von der Person, die gesteht, freigelassen. Damit das Bekenntnis funktionieren kann, muss diese heilige Verpflichtung alle anderen Verpflichtungen ersetzen, einschließlich derjenigen, die vom Staat oder vom Rechtssystem auferlegt werden.

 



 

4. Beratung verschiedener Vertraulichkeitsregeln. Die heilige Geheimhaltungspflicht gilt nur für das sakramentale Bekenntnis. Priester, die sich in Beratungen oder anderen Zusammenkünften informieren, dass das Gesetz sie verpflichtet, sich bei staatlichen Stellen zu melden, müssen dies tun.

 



 

5. Suchen Sie nach Erlaubnis zum Bericht. Ein Beichtvater, der Informationen erhält, die legal gemeldet werden müssen, muss die Person, die das Geständnis abgibt, informieren und die Erlaubnis einholen, um den Bericht zu erstellen. Der Bericht kann jedoch nur erstellt werden, wenn die Erlaubnis vom Büßer erteilt wird.

 



 



 

CANON - XXV: Liturgien und Dienstleistungen

 



 

1. Der Primas gibt Liturgie heraus. Der Primas wird die förmliche Liturgie der Konfession herausgeben, einschließlich der Messe, der täglichen Ämter, des Taufritus, des Rats der kleineren Sakramente, des Bestattungsritus und anderer vielfältiger Gottesdienste. Nach dem Ermessen des Primas kann dies die Berechtigung zur routinemäßigen Verwendung von Liturgien anderer Konfessionen umfassen.

 



 

2. Directorium. Der Primat wird den Kalender und das Unterrichtsmaterial herausgeben, das von dieser Bezeichnung verwendet werden soll.

 



 

3. Ähnlich wie andere. Die Liturgien, der Kalender und die Lektionare werden denen anderer christlicher liturgischer Konfessionen einigermaßen ähnlich sein und die Theologie der Universalkirche und diese Konfession widerspiegeln.

 



 

4. Es gibt keine Routineabweichung. Kein Dienst weicht routinemäßig von Liturgien, die von der Konfession ausgegeben werden, oder von speziell zugelassenen Liturgien anderer Konfessionen ab. Der gelegentliche Gebrauch experimenteller oder modifizierter Liturgien oder anderer Konfessionen kann jedoch von einem Bischof oder Pastor gestattet werden, sofern diese Liturgien mit der Theologie der Universalkirche und dieser Konfession übereinstimmen. Mit Zustimmung des Pfarrers und des Diözesanbischofs können die Pfarreien in regelmäßigen Abständen Zusatzdienste anbieten, die auf vom Primaten genehmigten historischen Liturgien basieren oder diese verwenden, sofern sie nicht die wöchentliche Verwendung der von der Ökumenischen Katholischen Kirche herausgegebenen Liturgie ersetzen.

 



 

5. Betriebsrichtlinien. Der Primat wird Betriebsrichtlinien veröffentlichen, in denen die genehmigten Liturgien anderer Konfessionen, genehmigte oder empfohlene Abweichungen sowie die Bestimmungen des liturgischen und des biblischen Kalender aufgeführt sind. Alle Diözesanbischöfe stellen sicher, dass diese Richtlinien in allen Gemeinden und Funktionen innerhalb ihrer Diözesen angewendet werden.

 



 

6. Ökumenische Dienstleistungen Der Klerus dieser Konfession kann sich an ökumenischen Kulten beteiligen, einschließlich solcher, die sich erheblich von der offiziellen Liturgie dieser Konfession unterscheiden, vorausgesetzt, diese Dienstleistungen stehen nicht im Widerspruch zur grundlegenden christlichen Theologie und vorausgesetzt, dass solche Ereignisse nicht die Liturgie ersetzen. Beamte der Konfession als Basis für ihr Kultleben.

 



 

7. Interreligiöse Dienstleistungen. Der Klerus dieser Konfession kann an multireligiösen oder interreligiösen Diensten und Veranstaltungen teilnehmen, solange der Ti-religiöse Kontext und es ist offensichtlich, dass die Teilnahme in keiner Weise die Akzeptanz aller in der Aktivität zum Ausdruck gebrachten Überzeugungen impliziert.